什么是永恒?来看看柏拉图如何明白永恒‘nba官方正规买球网站’
时间:2021-07-15 19:54点击量:


本文摘要:柏拉图论永恒柏拉图在《蒂迈欧篇》一书中,讨论了造物者如何缔造宇宙,其中也讨论到了如何缔造时间的问题。我们先引用柏拉图的文字:造物者造了一个这样的有运动、有活力的生命体,就即是给不朽的诸神立殿。于是,他兴奋地决议模仿她而造一个摹本,使之与原底细像。 因为原本是永恒的,所以他把宇宙也造成只管是永恒的。不外,完善的原本天性上是永不用逝的,要把这一天性完全给予摹本是不行能的。因此,他决议设立永恒者的动态形象,即设立有规则的天体运动。 这样做时,永恒者的形象就依据数字来运动。

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柏拉图论永恒柏拉图在《蒂迈欧篇》一书中,讨论了造物者如何缔造宇宙,其中也讨论到了如何缔造时间的问题。我们先引用柏拉图的文字:造物者造了一个这样的有运动、有活力的生命体,就即是给不朽的诸神立殿。于是,他兴奋地决议模仿她而造一个摹本,使之与原底细像。

因为原本是永恒的,所以他把宇宙也造成只管是永恒的。不外,完善的原本天性上是永不用逝的,要把这一天性完全给予摹本是不行能的。因此,他决议设立永恒者的动态形象,即设立有规则的天体运动。

这样做时,永恒者的形象就依据数字来运动。永恒者仍然保持其整体性,而它的形象即是我们所说的时间。天体存在之前,没有白昼、晚上、年月等。在造物者的,这些工具随着天体的形成而发生。

它们是时间的形式。作为时间形式的另有:已往是、未来是。人们往往不假思索就把这些时间形式归为永恒者。这是错误的。

我们常说:已往是,现在是,未来是。只有“现在是”才准确形貌了永恒者,因而属于它。“已往是”和“未来是”是对生成物而言的。

……于是,时间和天体一同发生。一同发生便会一同消失,如果它们有一天会消失的话。时间是凭据永恒者的天性造出来的,它尽可能与原底细像。

原本是永恒的,而天体和时间是已往是、现在是和未来是。这即是神造时间的本意和计划。

[1](《蒂迈欧篇》谢文郁译)从柏拉图的这段文字可以看出,为了设想世界万物的创生,造物者设想了世界灵魂,正是世界灵魂赋予万物活力与运动。值得注意的是,柏拉图这里的造物者,是一个巨匠,差别于基督教的上帝。

因为造物者是凭据一定的形式、一定的原初质料来缔造世界,而基督教的上帝,则是从无生有,从虚无之中缔造出世界,不依赖于任何的形式与质料。上帝也缔造了永恒的一个图象,即凭据数学纪律运动的天体运动,时间即是凭据天体运动来盘算的。总的来说,时间是永恒的派生物,是对于永恒的一种模拟,而时间作为复本则已经是原本的一种堕落的形态。(柏拉图像)对此,法国哲学家柏格森评论道,柏拉图通过他的理念论,要解决的问题其实也正是赫拉克利特和巴门尼德所曾经面临的问题:即如何面临“一切皆流,无物常住”的现象世界,如何明白自然现象和社会现象之中无处不在的变化与运动,诸如冷变热,小变大,年轻酿成年迈,如此等等。

一个青年酿成一个老人,如何明白这其中的变迁与同一?柏格森指出,有两种方式,两种看法,两种哲学来处置惩罚这个问题。(柏格森像)第一种方式,就在在绵延之中来寓目,如此看来,变化、绵延就是现实自己,现实自己就处在不停地流变之中,而青年、暮年不外是对于同一种现实的两种差别的看法。

然而,古希腊人却无法想象这种看法,纵然想到了也无法赞成。因此,古希腊人只能接纳第二种方式,即在观点之中来寓目。因为古希腊人习惯于从观点出发,而且认为观点与现实有着某种对应的关系,存在的工具一定是能够被思维、被言说的工具,而被言说的工具也一定存在,在巴门尼德那里,这一思维方式就被表述为思维与存在的同一性。

我们可以在巴门尼德留下的残篇中读到:“因为能被思维和能存在者是同一的。肯定是:可以言说、可以思议者存在,因为它存在是可能的,而不存在者不存在是不行能的。

”[2]爱利亚学派的做法在于爽性否认变化和运动的真实性,而柏拉图的做法,则在于一方面认为真实的存在并非可见可感的现象,而是作为理念(观点),另一方面则试图将可感世界中的现象解释为对于理念的分有或模拟。柏格森用了一个绝佳的例子来说明柏拉图的学说。如果有一事物,时常泛起绿变红的现象,如苹果。

那里我们可以明白为,这里有三个观点,苹果的观点作为支撑,始终稳定,另外有着红的观点与绿的观点。当苹果观点与绿的观点相联合时,我们就看到绿苹果;当其与红的观点联合时,我们就看到红苹果。假设有一个幻灯片机,配套有多张带颜色的玻璃。

当人们先放绿色的玻璃,于是幕布上就显现为绿色。当人们放在红色的玻璃,幕布上就显现为红色。红色始终为红色,绿色始终为绿色,幕布始终为幕布,三者皆不发生变化,唯一变化的,就是红色对绿色的替代。因此,我们在现象界中所看到的变化,其实也仅仅只是差别观点的替换。

甚至,可以将自然界视作一个庞大的舞台,舞台上有无数的演员,你方唱罢我登场,轮流上场,从而造成了自然现象的变迁。可是,另一方面,所有的观点,最终都处在理念世界之中,最终都是那唯一的至高观点的派生物。唯一的至高观点,即善,即普罗提诺(古罗马帝国时期的新柏拉图主义哲学家)所说的太一。

对于个体事物而言,每一事物都是对于该事物所属的观点的模拟或分有,如详细的个体的马,是对于马的观点的模拟或分有,详细的红是对于理念的红的模拟或分有。于是,整个现象世界,就都是对于理念世界的模拟或分有。

在理念世界中,一切观点都是不生不灭、不老不死、不动稳定的,因此都是永恒的。而在现象世界之中,一切都是处在生灭、变化、运动的历程之中,因此都处在时间之中。一切模拟或分有所发生的工具,都是派生品、复制品,从而相对于原型而言,是一种堕落、一种退化、一种衰减。

因此,总的来说,在柏拉图看来,一切变化、流变,一切时间,都只不外永恒者的一种淘汰、一种衰退。柏拉图关于永恒与时间的看法,在后世发生了庞大影响。奥古斯丁对其加以革新,从而使之与基督教适应,从而将这一看法整合到基督教哲学之中。

而看法或观点的永恒性,这样的看法深浑地影响之后的哲学。在笛卡尔之后,只管基督教哲学徐徐处于弱势,可是对于观点的永恒性的认可与执着,一直隐秘地支配着后世的哲学,从而我们在斯宾诺莎的真看法、康德的先验哲学、胡塞尔的现象学中,都或多或少看到这种柏拉图主义的影子。在柏格森看来,柏拉图所说的这种永恒,其实只是一种死的永恒。

在柏格森看来,斯宾诺莎和莱布尼茨,其实是披着笛卡尔哲学外衣的柏拉图主义和亚里士多德主义[3]。这一类哲学都有一个配合的特点,就在于相信或认为:一切都已经被给出(Tout est donné)[4]。也就是说,已经有某些作为永恒者的事物(上帝、理念、理性等)事先被给出,接下来要做的,不外是将现象世界中的诸现象,明白息争释为如何从永恒者之中派生出来。

因此,这样的一种哲学,注定无法真正地明白现实自己,无法真正的明白息争释时间、运动和变化,从而只能是一种“死的永恒”。在这种哲学看来,世界似乎已经事先、先天地给出了草图,一切事件、一切现象,其实在草图中已经被摆设好,而现实中上演的一切,都是草图上已经预先作出了摆设或预告。或者说,剧本已经写好,演员们只需要凭据导演的摆设来演戏而已。如果柏格森品评柏拉图所说的只是“死的永恒”,那么柏格森自己所主张的,则是“生的永恒”。

所谓“生的永恒”,即是在绵延之中的永恒。如果通过直观的努力,重新置身于我们心灵的绵延之中,通过一种同情的努力,获得与外在于我们的、处在运动与变化的事物的一种共情,就可以掌握到这种永恒。因为我们的心灵是一种绵延,外在于我们的万事万物,也是一种绵延,只是其强度和节奏差别。

而我们的绵延就处在这种绵延之中,体现的乃是这种绵延的凝聚(concrétion)。正如柏格森所说的,“正如物质是绵延的疏散,我们的绵延是整个绵延的凝聚”[5]。我和万物,都是宇宙中的一部门,都是以差别的方式与宇宙发生着一种联接,并最终形成某种共识或和谐。

在柏格森看来,形而上学意味着,让思想在这两种极限之间往返运动。这两个极限,即纯粹的物质与纯粹的心灵。

所谓纯粹的物质,即笛卡尔所说的广延,仅仅具有长、宽、高等属性,而免去了颜色、气味等可感性质,这是一种高度数学化的、绝对量化的物质看法。但这样一种物质看法,也可以明白为从绵延出发而抵达的一种效果。因为在柏格森看来,顺着绵延有两个偏向,一个是朝向低处,一个朝向高处。

朝向低处,实际上就越来越趋近于分析的方式,从而将感受无限地细分,而最终的效果,就是一切的质都削减为量,其极限就是纯粹的同质性,纯粹的重复。而朝向高处的效果,则是不停浓缩的、不停收敛的永恒,这就是我们的绵延,我们的心灵、我们的人格、包罗身心在内的我们的整个存在。可是,要到达这样一种生的永恒,有赖于自我的努力,而哲学就体现出这样一种努力。

柏格森所说的这种生的永恒,实际上强调的是人的自我、绵延、心灵所具有的无限富厚性和无限缔造性,及其在思想和行动之中体现出来的无限自由。这种永恒,不再如同柏拉图等人那样,是对于理念的永恒的分有,或者如果基督教那样意味着对于神的永恒的分有,而是每个个体自身就体现出这种不停涌现、不停扩张、不停提升的动力,从而不停地突破物质的限制,出现出生命、意识与精神,也就是柏格森在《缔造的进化》之中所说的“生命冲力”(élan vital)。

柏格森不再是将绵延视作永恒的一个片断或者永恒的衰减,而是将绵延自己视作永恒,因今生的永恒也就是绵延的永恒。那么什么是柏格森所说的绵延,可以参看以下视频:什么是真正的时间?柏格森的时间观[1] 柏拉图《蒂迈欧篇》,谢文郁译,上海:上海人民出书社,2005年,24-26页。[2] 《西方哲学原著选读》,上卷,北京:商务印书馆,1981年,31-32页。[3] 《缔造的进化》法 346。

[4] 《缔造的进化》法344.[5] 《思想与运动》法210,中187页。[6] 《思想与运动》法214,中190页。


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